常人难以匹敌的智慧之光。

　　可是过了百年呢？

　　千年呢？

　　是古人不清楚这一点么？

　　显然不是。

　　可问题是除了『天授君权』之外，他们还有什么『法宝』来维持自己统治的『合理性』？

　　自然是咬死牙关，绝对不可能承认贱民才是国家根基，只能一味的强调精英才是国家的未来……

　　而想要打破这个镣铐，正面争执显然是不行的。

　　只能是潜移默化，温水煮蛙。

　　『夫生财之道，莫大于生人。故国未有以人口为累者，惟恐人之不生也。』

　　斐潜缓缓的说道。

　　这个时代，根本不需要那什么的生育。

　　婴幼儿存活率极低的年代，再没有比添丁增口更让人高兴的事情了。

　　『昔之制法者，所以制国用者，必计乎人口之众寡。盖人之所从生者，地也；地之所由给者，人也。是以先王尚其本而轻其末，务其大而不责其小。是以生人既多，斯国之用自丰矣。』

　　『今之不然，士农工商，皆有所失，而天下之民，不得其所安。是以流离转徙，而生人日少，则国用不足矣。』

　　『仁者以财发身，不仁者以身发财。仁者以财生民，不仁者掠民生财。国制，不可不慎也。制度得宜，则民生有常。制不宜，则如孔子所喟然，猛于虎也。』

　　『夫国之制，非一朝一夕所能成也，必须审时度势，因俗施宜。故古之圣王，所以能兴国者，以其知道也。使之合天地之道，百姓之心，然后可以长久矣。』

　　『吾以为，治国之道，莫大于养民。』、

　　『民者，士农工商也。不偏不倚，不重不倾，方可如天之四柱，使得江山稳固，八荒靖平。』

　　『故民数者，庶事之所出也，莫不取正焉；以分田里，以令贡赋，以造罢用，以制禄食，以起田役，以作军旅。国以之建典，家以之立度，五礼用修，九刑用措者，其惟审民数乎！』

　　『诸位以为然否？』

　　斐潜点了点头，又补充说道，『此乃守山明堂，以论定高下，无关贵贱职权，诸位可畅所欲言，绝不以言论罪之。』

　　关于人口的议论，其实各个朝代都有。

　　春秋时期大多鼓励人口增长。

　　儒家，黄老家，皆是如此。

　　但也有不同的观念者，比如商鞅就理性地看到了人口与土地之间存在着矛盾，强调人与地的对比关系，而且这家伙还特别注重人口调查，可谓是历史上组织全国范围人口调查的第一人。

　　然后，韩非子则在商鞅的基础上，进一步地把人口与土地之间的矛盾视为『民争』的根源，表示『今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。』

　　然后韩非子也是光有意见没建议，他有『民争』的忧虑，说是『虽倍赏累罚而不免于乱

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